蘇東坡與台山文化傳承
——台山舊八景之“蘇渡懷賢”及其考釋(上)

 來源:江門日報  發表時間:2019-08-05 16:44

蘇渡亭現狀。作者攝于2019年6月。

    台山市大江鎮公益港附近的古迹“蘇渡懷賢”,曾是台山(新甯)八景之一。當地傳說,北宋大文豪蘇轼在貶谪海南途中曾路過此地,乘船渡江,遂有“蘇渡”的地名。民國十七年(1928),台山縣公益埠務局在此興建了鋼筋混凝土的西式涼亭蘇渡亭(一說是台山大江大巷籍歸僑伍輝垣捐建于1921年),新甯鐵路的機車曾經在亭前呼嘯而過。據台山一中退休教師李桂煦先生憶述,蘇渡亭曾有對聯如下:

    蘇學士到此間,相幻羽仙遊赤壁;

    渡衆生登彼岸,每逢船子問華亭。

    蘇轼與蘇渡的故事流傳至今數百年,與後人建立的蘇渡亭一起構成了台山地方獨有的人文地景,見證了蘇轼與台山的一段不解之緣。如今,蘇渡亭尚在,隻是建築已幾近坍塌;而“蘇渡懷賢”的風物與傳說仍頗為地方人士津津樂道,形成了相關的曆史記載和文學作品。

    一、“蘇渡懷賢”風物及傳說

    “蘇渡懷賢”作為地方勝迹,始見于明嘉靖二十四年(1545)《新甯縣志》。書中“封域志·山川”載有當時新甯縣八景條目,分别是:石人聳翠、石闆(坂)晴岚、銅鼓春濤、文迳吊古、龍溪仙蛻、紫霞晚霧、鳳山石室、蘇渡懷賢。其中,“蘇渡懷賢”條目下附有詩一首:

    鐘鼎丹成骨已仙,東坡空喚渡頭船。

    我來二老俱陳迹,綠水青山尚俨然。

    這首題為《蘇渡懷賢》的詩,以簡練的語言,再現了蘇轼與道人鐘鼎之間的故事以及現場的山水勝概,被後世文人雅士推為佳作,收入曆代地方志中。嘉靖《新甯縣志》記此詩作者為“無名氏”,而成書更早的成化九年(1473)《廣州志》中則記載作者是“邑人黃浩然”,其人其事已不可考。《廣州志》“卷二十三·新會縣·人物·仙”中有如下記載:

    鐘鼎,不知何許人,遊于新會文章裡之金溪寺,愛其山水清佳,遂寓焉。或雲(鐘)鼎羅浮人,蘇東坡谪惠,曾與為友。專以燒煮為事,居寺,設有丹竈三十六。忽一日,因步溺死。後人遇于廣城,相傳為屍解仙去。東坡自惠來訪,至水口村,喚舟濟江,因命立渡。題詠:鐘鼎丹成骨已仙,東坡空喚渡頭船。我來二友俱陳迹,綠水青山尚俨然(邑人黃浩然)。

    在《廣州志》“卷二十六·寺觀三·新會縣”,有另一段記載:

    寶積院,在(新會)縣西文章都綠圍村金溪山,元末毀,遺址今為民居。舊傳昔有道人鐘鼎居此,置三十六丹竈。蘇文忠公轼聞之,嘗自惠來訪,至則鼎已屍解,因種荔枝一本于院,以記其事。鄉人因名曰東坡荔。題詠:鐘鼎丹成骨已仙,東坡空喚渡頭船。我來二老俱陳迹,綠水青山尚俨然(黃浩然)。

    前述《廣州志》的兩段記載,是目前可考有關蘇轼到過如今台山地域的記錄中最早、也是最詳細的。後世流傳不同版本的“蘇渡懷賢”故事,均以此為母本。雖然這些版本各有删改,黃浩然題詩也有“二老”“二友”兩個版本,但大體上離不開“蘇轼到金溪山寶積院,訪問煉丹道士鐘鼎不遇”這樣的故事主線。成化九年(1473),台山的前身新甯尚未立縣;以後新甯立縣(明弘治十二年,即1499年),原新會縣文章都(今新會牛灣、台山大江一帶)大半被劃入新甯縣,這一故事又分别被《新甯縣志》《新會縣志》收錄,文字内容也基本上轉載自《廣州志》。由此可見,至遲在1473年,“蘇渡懷賢”故事已初具雛形。明嘉靖二十四年(1545)《新甯縣志·封域志·形勝》載:

    蘇渡,在浔陽。東坡自惠來訪鐘鼎,至水口村,喚舟濟江,因命渡。渡之上有金溪寺,先存今毀,古傳鐘鼎修道于此。

    “蘇渡懷賢”,地點即蘇渡,在潭江邊上的浔陽。蘇渡亭附近曾有新甯鐵路浔陽車站(今已不存),車站以南有村落名浔陽裡,是台山伍氏翰苑房族裔的祖居地,今屬五星村委會。人物即“懷賢”對象是先賢蘇轼。綠圍村,即今大巷村委會舊屋村,台山伍氏先祖在南宋時遷居此地,子孫繁衍,當地有“綠圍世居”的别稱。當地又有鬥山,人們環居山麓,形成如今的大巷村、五星村等大小數十個村莊,曆史上稱為鬥峒鄉。鬥峒又有金溪山、鳳山等,古迹“鳳山石室”也是八景之一,傳說元代有劉三妹在鳳山,以善唱山歌知名。寶積院,别名金溪寺,早已湮沒,明代時已演變為地名(見嘉靖《新甯縣志》),民國時的台山縣地圖還可見到金溪寺之名。水口村,即如今與台山公益隔江相望的開平市水口鎮泮村鄉,傳說蘇轼在金溪山訪鐘鼎不遇,于是在渡口乘船離開,前往對岸的水口。

    從上述文獻資料可見,“蘇渡懷賢”的背景,明顯來自“蘇轼訪問鐘鼎”的傳說,并且起源、流傳于今日的台山市大江鎮大巷村、五星村一帶。潭江兩岸的山水風物,為“蘇渡懷賢”營造了清幽的景觀,兼之有金溪寺道人鐘鼎煉丹的仙迹、鳳山石室劉三妹善唱的故事等,後世文人遂依托蘇轼貶谪海南的史實與傳說等素材、配合獨特的時空背景,逐漸建構出以憑吊古迹、追慕前賢為主題的“蘇渡懷賢”的人文景觀。“蘇渡懷賢”的實質是地方文人對于蘇轼的仰慕與懷念。直至民國,人們在蘇渡原址建造避雨亭,将避雨亭命名為蘇渡亭,以具體的建築場所和山水空間,延續了“蘇渡懷賢”這一主題,保存了一段地方曆史;進而從口頭傳說、曆史文獻到紀念建築等各種手段,完成了蘇轼紀念活動的本土化實踐,使之成為地方上重要的文化遺産。

(責任編輯:李萬兵 )

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